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銅器鑒賞

偽造青銅器主要是為了牟利,而仿造青銅器則是出于對古代文化的尊重與愛好,或是出于復古以宣揚傳統禮教之目的,所以仿古與偽造二者制作的目的與性質均不同,由此在器物上也表現出某些不同的特點,有必要加以區別。唐代以來各個時期仿古作偽的情況大致可概括為四句話:唐宋為仿,元明是變,清代在改,民國是騙。現將其基本情況概述如下。

古代青銅器的仿造:仿造先秦青銅器的歷史約可以追溯至宋代,當時金石學興起,公私皆以收藏商周青銅器為樂事,宋宮廷曾據內府所藏商周青銅禮樂器大量仿造,以為郊廟之用。特別是政和年間,由于徽宗酷喜古物,常命良工仿制新得之古器,故所制尤多(見翟耆年《榴史》)。但南宋之后,銅器常被銷毀鑄幣,宋代仿制古器傳至今日者為數較少。但宋代仿古之風延續至元、明、清時代。元代時詔修諸路府州邑縣之廟宇以供春秋祭祀。元成宗時為此設置了出蠟局(《元史·祭祀志》),以仿制古祭器。明代的仿造規模甚大,留傳于世者亦較多。明宣德年間,宣宗朱瞻基因見郊壇宗廟及內廷所陳設之鼎彝均非古制,遂生復古之心,于是在宣德三年敕諭工部仿照宋人《考古圖》、《博古圖》諸書所記商周青銅器器形,鑄造仿古銅器,此外亦令仿造內府所藏名窯四款式典雅者鑄銅器。當時所鑄以上兩類仿古銅器達三千三百余件。這些仿古銅器,除部分歸宮廷留用外,還奉敕分與諸王府,因而得以流傳至各地(《宣德彝器圖譜》)。明末崇禎年間潞王朱常汸(號“敬一主人”)亦曾大批仿制古銅器。

仿古銅器有以下特征。

一是常鑄有銘文表明是仿制品,宮廷所仿多鑄有本朝年款,例如宣德三年工部奉敕仿制之商周青銅器器底多鑄有篆文書寫的“宣德”二字。明末潞王所仿制器則有“潞國制”字樣,并有器物編號。北京故宮博物院藏乾隆年間宮廷仿商周銅器亦有“大清乾隆年制”銘文。歷代地方官吏仿制品除注明年款外,還注明官稱姓名。

二是仿制品在形制與氣韻上多與原器有差異。這是因為既是仿造,不像作偽,故不必追求逼真,往往是只求形似,而不嚴格遵從古制,甚至還有所變化,體現種種時代風格。宋代仿古器因多以商周原器為模式,故在形制上較為相像,但與原器相比,造型略顯呆滯、粗拙,且體形一般較大,特別是鼎、爵、斝等器。此外將仿古器紋飾與商周器物紋飾仔細對照亦可看出其不夠準確,形象多有變異,如北京故宮所藏宋仿商簋與商簋形制頗相如,但其頸部與圈足所飾夔紋形象與地紋均較商代紋飾失真且粗糙。元代時仿古銅器往往有自行改造之處,并不拘泥古代形制,如1981年從湖南常德慈利征集所得元代銅簠,雙環形耳與波帶形足均為隨意改造之表現,而且口下有直壁,是春秋早期以后形制,但紋飾卻飾西周晚期與春秋早期的重環紋,亦與真器不合。明代宮廷仿制品因多據宋人著錄書鑄造圖樣,宋人所繪本就有不嚴格處,故明代仿制品即更走形,其中有的雖與商周真器外形相近,但紋飾變形卻十分嚴重、此種情形由上文所舉宣德三年所仿制之商簋即可得見。又如:明宣德三年工部所鑄“周公乍文王”鼎,引自《宣德彝器圖譜》,雖亦有用早期青銅器之大致形象,但無論是扁足與扉棱造型,還是紋飾、銘文,皆非周初之制,而尤以紋飾更顯隨意性。《善齋吉金錄》著錄之“永保用鼎”,雖作立耳、蹄足,但頸、腹形制與紋飾及銘文字體均與先秦古器不類,容庚先生指出:“此明代物。1987年12月云南石屏乾陽山玉皇閣修復過程中,曾于石壁發現仿古銅鼎,有可能是明代地方上所鑄仿制品,雖大體上是仿照商周鼎形,但蹄足形制相差甚遠,頸下饕餮紋變形極明顯,鼎腹飾垂葉三角紋頗不合古制,銘文字體取自宋人《歷代鐘鼎彝器款識》卷九“絲女鼎”。最初曾被發現者定為西周銅鼎。由于判定明顯錯誤,很快即被糾正。

清乾隆以前宋至明代仿古銅器已有不少藏儲于清內府,乾隆年間編成的“西清四鑒”等書中所著錄銅器,有的即使從描繪得不甚準確的器形、紋飾中亦能看出是這一階段的仿制品,例如所謂周蟠龍尊(實是壺形)、周夔風鼎。后一器為錯金銀器,形制本于商、西周早期鼎制卻飾錯金銀紋飾,顯然是一種變通與改造的仿古手法。容庚先生提出:“金銀錯之商周器十九皆偽",顯然是對的,但這種器物多數當屬于仿古器,應被視為藝術作品。

清代宮廷繼續鑄造仿古銅器,風格與明代近似,即外形有商周銅器部分特征,但往往對局部加以多方面的改造,如上述清仿古方鼎,饕餮紋作蝴蝶狀,口頸下夔紋口、身皆臆作,底紋呆扳無變化,扁足形制與其上紋飾亦均不合古制,較典型地體現了這一時期仿古器的風格與水平。

明清兩代的仿古銅器,有幾種常見而形制較特殊的器型,如百環尊,出戟大尊等。此外,明代仿古器還可見貫耳觚,清代可見方口觚。

綜言之,歷代仿古銅器最重要的共性即多只是大體取商周銅器之外形,但在局部(如部分結構與紋飾,特別是紋飾方面)多有隨意變形。因此即使未有銘文標明為仿制品,只要對商周青銅器的形制、紋飾、銘文之時代特征有一定的了解,仿制品與商周真器不合之處并不難看出。所以從總體而言,仿制器還是較易辨識的。

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